La actual inactualidad de Nietzsche

La última publicación del filósofo Bernard Williams antes de morir fue Verdad y veracidad. Un gran libro sobre la semántica, la epistemología y la política de la verdad. Al principio, página 24, hay un capítulo dedicado a Nietzsche porque reconoce Williams que está en deuda con el filósofo alemán. El problema sobre el valor de la verdad lo planteó Nietzsche de un modo característico y dicho planteamiento sigue orientando la discusión filosófica.

Algunos extractos:

I.
Una de las cualidades más notorias de Nietzsche es la obstinación con que se aferró a un ideal de veracidad que no nos permitiera falsear u olvidar los horrores del mundo, el hecho de que la existencia de la veracidad ha sido necesaria para todo aquello que valoramos o el hecho último, que se resume en el eslogan “Dios ha muerto”, de que las concepciones metafísicas tradicionales que nos han ayudado a dar sentido al mundo y, sobre todo, a soportar sus horrores, están heridas de muerte. A menudo apela a la honestidad y a la conciencia intelectual, y estima que aquellos que tienen que pelearse con el escéptico que llevan en su interior, “los grandes incorfosmistas consigo mismo”…

II.
… El valor de la veracidad supone la necesidad de descubrir la verdad, de aferrarse a ella y de contarla (en especial a uno mismo). Pero Nietzsche advirtió que su propia vocación por este valor suscitaba de forma espontánea la pregunta de qué era. Hemos dado esta noción por supuesta, pensó, y la hemos entendido de un modo gravemente equivocado: como dijo en Más allá del bien y del mal, “Quizá nadie haya sido aún suficientemente veraz acerca de lo que es la “veracidad””…

III.
… La “voluntad incondicional de verdad” no significa que queremos creer todas y cada una de las verdades. Significa que queremos entender quiénes somos, corregir errores, evitar engañarnos a nosotros mismos, superar la cómoda falsedad. El valor de la veracidad, así entendido, no puede descansar sólo en sus consecuencias. Diversas creencias pueden ser necesarias para nuestra vida, pero esto no demuestra que sean verdaderas: “la vida no es un argumento”…

iV.
… Siguen existiendo complejos debates en torno a lo que Nietzsche pensaba que era la verdad. Sin lugar a dudas él no creía, con espíritu pragmatista, que las creencias eran verdaderas si sirven a nuestros intereses o a nuestro bienestar… Nietzsche no pensaba que el ideal de veracidad se retirase una vez descubiertos sus orígenes metafísicos, y tampoco supuso que la veracidad pudiera desvincularse de la preocupación por la verdad. La veracidad, considerada como ideal, conserva su poder y, lejos de concebir la verdad como prescindible o maleable, la principal preocupación de Nietzsche es cómo puede hacerse soportable la verdad. Nietzsche nos recordó en repetidas ocasiones que, completamente al margen de las interpretaciones filosóficas, incluso de la suya, hay hechos que deben respetarse. Elogiaba al mundo antiguo porque había inventado “el incomparable arte de leer bien, requisito previo de todo conocimiento sistemático” y, con él, “el sentido para percibir los hechos, el último y más valioso de todos los sentidos”… (incluso cuando haya que) “sacrificar los deseos a la verdad, a toda verdad, incluso una verdad simple, cruda, fea, nauseabunda, anticristiana, inmoral… Porque las verdades existen”

~ por santiagonavajas en 6 junio 2008.